Intervento del Santo Padre al Vertice dei giudici panamericani sul tema “Diritti sociali e dottrina francescana”

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Signore e signori, è motivo di gioia e anche di sperare di trovare in questo vertice in cui si dispone di un appuntamento che non si limita solo a voi stessi, evoca il lavoro svolto in collaborazione con avvocati, consulenti, magistrati, avvocati, funzionari, ed evoca anche il tuo popolo con il desiderio e la ricerca sinceramente per garantire che la giustizia, e in particolare la giustizia sociale, possa raggiungere tutti. La vostra missione, nobile e pesante, chiedere consacrarsi al servizio della giustizia e del bene comune con costante per i diritti delle persone e in particolare dei più vulnerabili siano rispettati e garantiti chiamata. In questo modo, aiuti gli Stati a non rinunciare alla loro funzione più alta e primaria: prendere in carico il bene comune della loro gente.Pacem in terris , 63).

Accolgo con favore questa iniziativa di incontro, così come quella tenutasi l’anno scorso nella città di Buenos Aires, dove oltre 300 magistrati e funzionari giudiziari hanno deliberato sui diritti sociali alla luce di Evangelii gaudium, Laudato si ‘e il discorso ai movimenti popolari a Santa Cruz de la Sierra. Da lì è venuto un interessante set di vettori per lo sviluppo della missione a portata di mano. Questo ci ricorda dell’importanza e, perché no, della necessità di incontrarci per affrontare i problemi soggiacenti che le vostre società stanno attraversando e, come sappiamo, non può essere risolta semplicemente con azioni isolate o atti volontari di una persona o di un paese, chiede la generazione di una nuova atmosfera; cioè, una cultura caratterizzata da leadership condivise e coraggiose che sanno come coinvolgere altre persone e altri gruppi fino a quando non giungono a buon fine in importanti eventi storici (vedi Esortare, apostolo Evangelii gaudium,223) in grado di aprire percorsi alle generazioni attuali e future, seminando le condizioni per superare le dinamiche di esclusione e segregazione in modo che l’ineguaglianza non abbia l’ultima parola (vedi Lettera enc. Laudato si ‘, 53.164). La nostra gente richiede questo tipo di iniziative che aiutano a lasciare qualsiasi tipo di atteggiamento passivo o spettatore, come se la storia presente e futura dovesse essere determinata e raccontata dagli altri.

Dobbiamo vivere uno stadio storico di cambiamenti in cui è in gioco l’anima dei nostri popoli. Un momento di crisi – crisi: il carattere cinese, i rischi, i pericoli e le opportunità; è ambivalente, tempo questo- molto saggia di crisi – in cui un paradosso verificato: da un lato, una politica di sviluppo fenomenale, l’altro un deterioramento del godimento dei diritti riconosciuti a livello mondiale. È come l’inizio dei nominalismi, iniziano sempre così. Inoltre, ogni volta, e più frequentemente, le società adottano forme di fatto anomale, specialmente in relazione alle leggi che regolano i diritti sociali, e lo fanno con argomenti diversi. Questa anomia si basa, ad esempio, sulle carenze di bilancio, sull’impossibilità di generalizzare i benefici o sulla natura programmatica piuttosto che operativa degli stessi. Sono preoccupato notare che le voci, in particolare alcuni “dottrinario” cercando di “spiegare” che i diritti sociali sono già “vecchi” sono fuori moda e non hanno nulla di contribuire alle nostre società salire. In tal modo confermano le politiche economiche e sociali che guidano i nostri popoli all’accettazione e alla giustificazione della disuguaglianza e dell’inganno. L’ingiustizia e la mancanza di opportunità tangibili e concreti che stanno dietro l’analisi quindi in grado di mettersi in piedi a vicenda e dico piedi, senza scarpe, perché in molti casi queste persone non avere- è anche un modo per generare violenza: in silenzio, ma alla fine la violenza. L’eccessiva normalità nominalista e indipendentista finisce sempre con la violenza. Cercano di “spiegare” che i diritti sociali sono già “vecchi”, sono obsoleti e non hanno nulla da contribuire alle nostre società. In tal modo confermano le politiche economiche e sociali che guidano i nostri popoli all’accettazione e alla giustificazione della disuguaglianza e dell’inganno. L’ingiustizia e la mancanza di opportunità tangibili e concreti che stanno dietro l’analisi quindi in grado di mettersi in piedi a vicenda e dico piedi, senza scarpe, perché in molti casi queste persone non avere- è anche un modo per generare violenza: in silenzio, ma alla fine la violenza. L’eccessiva normalità nominalista e indipendentista finisce sempre con la violenza. Cercano di “spiegare” che i diritti sociali sono già “vecchi”, sono obsoleti e non hanno nulla da contribuire alle nostre società. In tal modo confermano le politiche economiche e sociali che guidano i nostri popoli all’accettazione e alla giustificazione della disuguaglianza e dell’inganno. L’ingiustizia e la mancanza di opportunità tangibili e concreti che stanno dietro l’analisi quindi in grado di mettersi in piedi a vicenda e dico piedi, senza scarpe, perché in molti casi queste persone non avere- è anche un modo per generare violenza: in silenzio, ma alla fine la violenza. L’eccessiva normalità nominalista e indipendentista finisce sempre con la violenza. In tal modo confermano le politiche economiche e sociali che guidano i nostri popoli all’accettazione e alla giustificazione della disuguaglianza e dell’inganno. L’ingiustizia e la mancanza di opportunità tangibili e concreti che stanno dietro l’analisi quindi in grado di mettersi in piedi a vicenda e dico piedi, senza scarpe, perché in molti casi queste persone non avere- è anche un modo per generare violenza: in silenzio, ma alla fine la violenza. L’eccessiva normalità nominalista e indipendentista finisce sempre con la violenza. In tal modo confermano le politiche economiche e sociali che guidano i nostri popoli all’accettazione e alla giustificazione della disuguaglianza e dell’inganno. L’ingiustizia e la mancanza di opportunità tangibili e concreti che stanno dietro l’analisi quindi in grado di mettersi in piedi a vicenda e dico piedi, senza scarpe, perché in molti casi queste persone non avere- è anche un modo per generare violenza: in silenzio, ma alla fine la violenza. L’eccessiva normalità nominalista e indipendentista finisce sempre con la violenza.

«Oggi viviamo in città immense che sono moderne, orgogliose e perfino vane. Le città – orgogliose della loro rivoluzione tecnologica e digitale – che offrono innumerevoli piaceri e benessere per una felice minoranza … ma il tetto è negato a migliaia di nostri vicini e nostri fratelli, persino ai bambini, e sono elegantemente chiamati “persone in situazione stradale. ” È curioso come nel mondo dell’ingiustizia abbondino gli eufemismi »( Incontro mondiale dei movimenti popolari , 28 ottobre 2014). Sembra che le garanzie costituzionali e i trattati internazionali ratificati, in pratica, non abbiano un valore universale.

La “ingiustizia sociale naturalizzata” – cioè, come qualcosa di naturale – e, quindi, invisibile che noi ricordiamo o riconosciamo solo quando “alcuni fanno rumore nelle strade” e sono rapidamente etichettati come pericolosi o fastidiosi, finisce col mettere a tacere una storia di rinvii e sviste. Lasciatemelo dire, questo è uno dei grandi ostacoli che il patto sociale trova e indebolisce il sistema democratico. Un sistema politico-economico, per il suo sano sviluppo, deve garantire che la democrazia non sia solo nominale, ma possa essere incarnata in azioni concrete che garantiscano la dignità di tutti i suoi abitanti sotto la logica del bene comune, in una chiamata a solidarietà e un’opzione preferenziale per i poveri (vedi Lettera enc. Laudato si ‘, 158). Ciò richiede gli sforzi delle più alte autorità, e certamente della magistratura, per ridurre la distanza tra riconoscimento legale e pratica. Non c’è democrazia con la fame, né sviluppo con povertà, né giustizia nella disuguaglianza.

Quante volte l’uguaglianza nominale di molte delle nostre affermazioni e azioni non fa altro che nascondere e riprodurre una disuguaglianza reale e sottostante e rivela che si tratta di un possibile ordine fittizio. L’economia dei giornali, l’aggettivazione della democrazia e il concentrato multimediale generano una bolla che condiziona tutti gli occhi e le opzioni dall’alba al tramonto.[1] Ordine fittizio che uguaglia la sua virtualità ma, nel concreto, estende e aumenta la logica e le strutture di esclusione-espulsione perché impedisce un vero contatto e impegno con l’altro. Prevenire il calcestruzzo o prendere in carico il calcestruzzo.

Non tutti lasciano lo stesso posto quando pensano all’ordine sociale. Questo ci interroga e ci impone di pensare a nuovi modi affinché l’uguaglianza davanti alla legge non degeneri nella propensione dell’ingiustizia. In un mondo di virtualità, cambiamenti e frammentazione – siamo nell’era dei diritti virtuali, i diritti sociali non possono essere solo appelli oratori o nominali, ma dovrebbero essere un faro e una bussola per la strada perché “la salute delle istituzioni di una società ha conseguenze nell’ambiente e nella qualità della vita umana “(Lettera enc Laudato si ‘ , 142).

Ci viene chiesto lucidità della diagnosi e il processo decisionale nel conflitto, ci viene chiesto di non essere dominati per inerzia o da un atteggiamento sterile chi guarda, negare o annullare e andare avanti come se niente fosse, si lavano le mani essere in grado di continuare con le loro vite. Altri entrano nel conflitto in modo tale da rimanere prigionieri, perdere orizzonti e proiettare nelle istituzioni le loro stesse confusioni e insoddisfazioni. L’invito è guardare direttamente al conflitto, soffrirlo e risolverlo trasformandolo nel collegamento di un nuovo processo (vedi Esortazione, Vangelo apostolico , Gaudium , 227).

Assumendo il conflitto, è chiaro che il nostro impegno è con i nostri fratelli a rendere operativi i diritti sociali con l’impegno di cercare di smantellare tutti gli argomenti che minacciano la loro realizzazione, e ciò attraverso l’applicazione o la creazione di una legislazione in grado di sollevare Le persone in riconoscimento della loro dignità. Le lacune giuridiche, sia in termini di adeguata legislazione che di accessibilità e conformità, mettono in moto circoli viziosi che privano le persone e le famiglie delle necessarie garanzie per il loro sviluppo e il loro benessere. Queste lacune sono i generatori di corruzione che trovano nei poveri e nell’ambiente il primo e più importante pregiudizio.

Sappiamo che la legge non è solo la legge o le norme, ma anche una prassi che configura i collegamenti, che li trasforma, in un certo modo, in “operatori” di destra ogni volta che si confrontano con le persone e la realtà. E questo invita a mobilitare tutta l’immaginazione legale per ripensare le istituzioni e affrontare le nuove realtà sociali che si stanno vivendo.[2] È molto importante, in questo senso, che le persone che arrivano per i desktop di voi ei vostri banchi di lavoro si sente che siete venuti prima di loro, che siete venuti prima, che li si conosce e capisce nella loro situazione particolare, ma soprattutto riconoscendoli nella loro piena cittadinanza e il loro potenziale per essere agenti di cambiamento e trasformazione. Mai perdere di vista i settori popolari non sono in primo luogo un problema, ma parte attiva del volto delle nostre comunità e delle nazioni, che hanno tutto il diritto di partecipare alla ricerca di soluzioni e la costruzione inclusiva. “Il quadro politico e istituzionale non esiste solo per evitare le cattive pratiche, ma anche per incoraggiare migliori pratiche, per stimolare la creatività che cerca nuovi modi, per facilitare iniziative personali e collettive” (Lettera enc.Laudato si ‘ , 177).

È importante incoraggiare che, fin dall’inizio della formazione professionale, gli operatori legali possano farlo in reale contatto con le realtà a cui un giorno serviranno, conoscendoli di prima mano e comprendendo le ingiustizie per le quali dovranno un giorno agire. È inoltre necessario trovare tutti i mezzi e i meccanismi affinché i giovani, in situazioni di esclusione o emarginazione, possano raggiungere se stessi per essere addestrati in modo che possano assumere il ruolo necessario. Molto è stato detto per loro, dobbiamo anche ascoltarli e dar loro voce in questi incontri. Il leitmotiv mi viene in menteimplicito in tutto il paternalismo giuridico-sociale: tutto per la gente ma niente con la gente. Tali misure ci permetteranno di stabilire una cultura dell’incontro “perché né i concetti né le idee si amano l’un l’altro […]. Consegna, la consegna vera, nasce da amare gli uomini e donne, bambini e anziani, le città e le comunità … volti, volti e nomi che riempiono il cuore “( II Incontro Mondiale dei Movimenti popolari , Santa Cruz de la Sierra, 9 luglio 2015).

Colgo l’occasione per incontrarvi per esprimere la mia preoccupazione per una nuova forma di intervento esogeno negli scenari politici dei paesi attraverso l’uso improprio delle procedure legali e delle tipizzazioni giudiziarie. Il lawfare, oltre mettere gravemente a rischio la democrazia nei paesi, di solito utilizzato per minare i processi politici emergenti e favorire la violazione sistematica dei diritti sociali. Al fine di garantire la qualità istituzionale degli Stati, è fondamentale individuare e neutralizzare questo tipo di pratiche derivanti da attività giudiziarie scorrette in combinazione con operazioni multimediali parallele. A questo proposito non mi fermo, ma il precedente giudizio sui media è noto a tutti.

Questo ci ricorda che, in molti casi, la difesa o la priorità dei diritti sociali rispetto ad altri tipi di interesse, vi porteranno a far fronte non solo con un sistema ingiusto, ma anche un potente sistema di comunicazione di potere, che distorcono spesso il portata delle loro decisioni, metterà in discussione la loro onestà e anche la loro probità, possono persino giudicarlo. È una battaglia asimmetrica ed erosiva in cui superarla è necessario per mantenere non solo la forza ma anche la creatività e un’adeguata elasticità. Quante volte i giudici affrontano in solitudine le mura di diffamazione e di rimprovero, se non di calunnia! Certamente, richiede una grande forza per far fronte. “Felici quelli che sono perseguitati per aver praticato la giustizia, perché a loro appartiene il Regno dei Cieli” ( Mt 5,10) , disse Gesù. In questo senso, sono lieto che uno degli obiettivi di questo incontro sia la creazione di un comitato permanente panamericano di giudici e giudici per i diritti sociali, i cui obiettivi includono il superamento della solitudine nel sistema giudiziario, fornendo sostegno e assistenza reciproca per rivitalizzare l’esercizio della sua missione. La vera saggezza non si ottiene con una mera accumulazione di dati – che è enciclopedica – un accumulo che finisce per saturarsi e annebbiarsi in una specie di inquinamento ambientale, ma con il la riflessione, il dialogo e l’incontro generoso tra le persone, quel confronto adulto e sano che ci fa crescere tutti (vedi Lettera enc. Laudato si ‘, 47).

Nel 2015 ha detto ai membri dei Movimenti popolari: “Hai un ruolo essenziale, non solo esigendo e rivendicando, ma fondamentalmente creando. Siete dei poeti sociali: creatori di lavoro, costruttori di case, produttori di cibo, soprattutto per quelli scartati dal mercato mondiale »( II Incontro mondiale dei movimenti popolari , Santa Cruz de la Sierra, 9 luglio 2015). Cari magistrati: avete un ruolo essenziale; Lasciate che vi dica che sei anche poeti, sei poeti sociali, quando non hanno paura “di essere protagonisti nella trasformazione del sistema giudiziario in base al valore, la giustizia e il primato della dignità della persona umana”[3] su qualsiasi altro tipo di interesse o giustificazione. Vorrei concludere dicendo: “Felici quelli che hanno fame e sete di giustizia; felici sono quelli che lavorano per la pace “( Mt 5,6.9). Grazie mille

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[1] Cfr. Roberto Andrés Gallardo, Diritti sociali e Dottrina francescana , 14.

[2] Cfr. Horacio Corti, Diritti sociali e Dottrina francescana , 106.

[3] Nicolás Vargas, diritti sociali e dottrina francescana , 230.

[00983-ES.02] [Testo originale: spagnolo]

[B0478-XX.02]